Title : 시간, 디지털 시대의 공간
Keyword : 대안공간, 시간, 자본주의, 디지털, 디지털 전시
Writer: 곽찬
m.c escher의 그림에 Chat GPT로 덧칠
Main text:
감히 미술이 당면한 문제는 공간이 아니라 시간이라고 주장해본다. 물론 그렇다고 해서 공간이 중요하지 않거나, 공간의 문제가 무용하다는 것은 아니다. 감히 답을 먼저 도출하자면, 시간을 사로잡을 수 있는 어느 곳이나 대안적 공간이 된다는 이야기를 하고 싶다.
제도권과 자본, 권력이 가장 직접적으로 드러나는 것은 땅이다. 고전경제학에선 노동, 자본, 토지를 생산의 3요소로 본다. 마르크스는 땅을 노동의 대상이자 노동의 공간으로 보았고, 철학자 한병철은 땅을 인간 행복의 본질로 보았다. 땅은 한정적이다. 특히 좋은 토지는 더욱 한정적이다. 도시화가 이뤄진 현대에도 다르지 않다. 장사는 첫째도 목이요, 둘째도 목이요, 셋째도 목이라는 말처럼 현재까지도 땅, 공간은 무척 중요하다.
하지만 거시적 관점에서는 그도 무용하게 들린다. 신자유주의와 글로벌화가 진행되며 자본은 싼 땅을 찾아 움직였다. 한국의 공장은 동남아시아, 남미로 이동했다. 자본의 종착지(이자 노동 착취의 종착지)처럼 보이던 중국의 공장은 에티오피아를 비롯한 아프리카로 이미 2010년대 초반부터 움직이고 있었다.
더해서 디지털화 역시 문제다. 이를 통렬히 비판하는 철학자가 있다. 철학자 한병철은 "땅의 예찬"에서 "디지털화가 진행된 이후 우리는 땅을 떠났다."고 말한다. 땅 없이 생산과 소비가 모두 가능해졌고 존재 없이 관측될 수 있다. 제도는 분해되고 붕괴하기 시작했다. 동시에 예술은 위기를 맞는다. 한병철은 "이야기의 위기"에서 디지털화가 모든 거리를 압축해버려 아우라1가 아예 실종된 시대가 도래했다고 지적한다. 아우라만 사라지지 않았다. 권위도 사라졌고, 예술을 제공할 수 있는 플랫폼에 대해서도 고민해야 했다. 물론 근래 다시 미술관 방문객과 아트페어가 성행하고 있지만, 그건 여러 경제적 이유를 따져야 할 것이고 디지털에 대한 반감이 반영된 결과로 생각된다.
디지털화는 어느 지점까지 도달했는가? 큐레이션 매거진에서도 한번 다뤘지만 디지털 디아스포라의 시대다. 바로 옆 집에 살고 매 주 만나는데 어떻게 디아스포라가 발생하는가? 디지털 세상 속 시간은 곧 공간이다. 심지어 무한한 공간이다. 벤야민이 "산책자" 개념을 제시할 때만 해도 그들의 발은 땅에 닿아 있었다. 하지만 현대의 산책자들은 어떤가. 그들은 끝없이 인터넷 세상을 유영한다. 여기서 두 가지 차이가 발생한다. 첫째는 공간적 한계가 없다. 둘째는 시간적 한계가 없다. 산책자들은 가로등 불빛을 맞으며 산책을 이어갈지언정 시간의 흐름을 인지했다. 하지만 틱톡은 시간의 흐름을 드러내지 않는다. 영상은 타임라인이 없고, 영상의 끝은 처음과 이어진다. 산책자들은 길을 잃었지만 현대의 산책자들은 거기서 집을 짓고 산다. 댓글을 달고, 친구에게 영상을 공유한다. 자신이 그런 영상을 제작하기도 한다.
이런 복합적인 상황에서, 미술과 예술 전반을 둘러싼 여러 위협들을 고려해 "시간"을 포획해야 한다고 주장한다. 대안적인 움직임들은 주류의 거대한 조류를 피하는데에 목적이 있었다. 그것이 돈이거나 욕망일 때는 그를 피해야 했다. 하지만 지금은 시간을 집어삼키는 괴물이 온라인 공간을 떠돌고 있다.
미술은 대안을 쫓아 미술관을 나왔고 거리로 나왔으며 아트페어와 비엔날레도 그 의미를 계승했다. 그런데 우리는 이제 어디서나 존재할 수 있게 되었고 어디서나 관람할 수 있게 되었다. 그러니 중요한 건 어디에 있느냐가 아니다. 사람들의 시간을 포획할 수 있느냐가 중요하다. 아트페어도 바람직하고, 디지털 미술관과 SNS를 통한 전시도 바람직하다.2 거기가 어디라도 좋다.
1) 발터 벤야민은 아우라를 작품이 가진 공간성과 시간성에 기인한 힘이라고 정의했다. 한병철은 해당 정의를 그대로 이어받아 디지털화가 그를 어떻게 해체했는지 지적한다. 다만 이 글은 한병철의 주장과는 크게 다른 방향성을 제시한다. 철학자 한병철은 땅으로, 흙으로 돌아가야하며 디지털화로 인해 상실한 것들을 되찾아야 한다고 주장한다.
2) 온라인 전시의 예시가 궁금하다면 다음을 참고하라. https://www.instagram.com/dongguk.buddhist_art?utm_source=ig_web_button_share_sheet&igsh=MW9oeDgxZDd2MGhnbA==
참조 및 출처 표기(References and Sources):
주에티오피아대한민국대사관. (2012. 3. 16). 중국업체, 에티오피아내 14백만불 규모 시멘트 공장 건설 추진. 대한민국 외교부. https://overseas.mofa.go.kr/et-ko/brd/m_10367/view.do?seq=914322
한병철. (2018). 땅의 예찬: 정원으로의 여행. 김영사.
한병철. (2023). 서사의 위기 (최지수, 역). 다산초당
AITHER
아이테르 / 갤러리 / 문화예술콘텐츠기획
DIRECTOR. GONG MYEONGSEONG.
ADDRESS. (48737) 21, BEONIL-RO 65BEON-GIL, DONG-GU, BUSAN, REPUBLIC OF KOREA.
PARKING : Jin Market public parking lot
4F EXHIBITION.
5F LOUNGE.
6F WAREHOUSE.
ONLINE CS. MON TO SAT 10:00-18:00.
CONTACT. 051-977-5272 | SCK02145@NAVER.COM | https://aither.kr/
INSTA. @aither.kr | YOUTUBE. www.youtube.com/@AITHERART
FAX. 0504-322-2379
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[ Curation Trend ]
We look into domestic and international art exhibition trends and share insights gained.
국내 및 해외학술지, 공공데이터 포털DB를 바탕으로 국내/외 미술전시 경향을 살펴보고 얻는 인사이트를 공유합니다.
Title : 시간, 디지털 시대의 공간
Keyword : 대안공간, 시간, 자본주의, 디지털, 디지털 전시
Writer: 곽찬
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Main text:
감히 미술이 당면한 문제는 공간이 아니라 시간이라고 주장해본다. 물론 그렇다고 해서 공간이 중요하지 않거나, 공간의 문제가 무용하다는 것은 아니다. 감히 답을 먼저 도출하자면, 시간을 사로잡을 수 있는 어느 곳이나 대안적 공간이 된다는 이야기를 하고 싶다.
제도권과 자본, 권력이 가장 직접적으로 드러나는 것은 땅이다. 고전경제학에선 노동, 자본, 토지를 생산의 3요소로 본다. 마르크스는 땅을 노동의 대상이자 노동의 공간으로 보았고, 철학자 한병철은 땅을 인간 행복의 본질로 보았다. 땅은 한정적이다. 특히 좋은 토지는 더욱 한정적이다. 도시화가 이뤄진 현대에도 다르지 않다. 장사는 첫째도 목이요, 둘째도 목이요, 셋째도 목이라는 말처럼 현재까지도 땅, 공간은 무척 중요하다.
하지만 거시적 관점에서는 그도 무용하게 들린다. 신자유주의와 글로벌화가 진행되며 자본은 싼 땅을 찾아 움직였다. 한국의 공장은 동남아시아, 남미로 이동했다. 자본의 종착지(이자 노동 착취의 종착지)처럼 보이던 중국의 공장은 에티오피아를 비롯한 아프리카로 이미 2010년대 초반부터 움직이고 있었다.
더해서 디지털화 역시 문제다. 이를 통렬히 비판하는 철학자가 있다. 철학자 한병철은 "땅의 예찬"에서 "디지털화가 진행된 이후 우리는 땅을 떠났다."고 말한다. 땅 없이 생산과 소비가 모두 가능해졌고 존재 없이 관측될 수 있다. 제도는 분해되고 붕괴하기 시작했다. 동시에 예술은 위기를 맞는다. 한병철은 "이야기의 위기"에서 디지털화가 모든 거리를 압축해버려 아우라1가 아예 실종된 시대가 도래했다고 지적한다. 아우라만 사라지지 않았다. 권위도 사라졌고, 예술을 제공할 수 있는 플랫폼에 대해서도 고민해야 했다. 물론 근래 다시 미술관 방문객과 아트페어가 성행하고 있지만, 그건 여러 경제적 이유를 따져야 할 것이고 디지털에 대한 반감이 반영된 결과로 생각된다.
디지털화는 어느 지점까지 도달했는가? 큐레이션 매거진에서도 한번 다뤘지만 디지털 디아스포라의 시대다. 바로 옆 집에 살고 매 주 만나는데 어떻게 디아스포라가 발생하는가? 디지털 세상 속 시간은 곧 공간이다. 심지어 무한한 공간이다. 벤야민이 "산책자" 개념을 제시할 때만 해도 그들의 발은 땅에 닿아 있었다. 하지만 현대의 산책자들은 어떤가. 그들은 끝없이 인터넷 세상을 유영한다. 여기서 두 가지 차이가 발생한다. 첫째는 공간적 한계가 없다. 둘째는 시간적 한계가 없다. 산책자들은 가로등 불빛을 맞으며 산책을 이어갈지언정 시간의 흐름을 인지했다. 하지만 틱톡은 시간의 흐름을 드러내지 않는다. 영상은 타임라인이 없고, 영상의 끝은 처음과 이어진다. 산책자들은 길을 잃었지만 현대의 산책자들은 거기서 집을 짓고 산다. 댓글을 달고, 친구에게 영상을 공유한다. 자신이 그런 영상을 제작하기도 한다.
이런 복합적인 상황에서, 미술과 예술 전반을 둘러싼 여러 위협들을 고려해 "시간"을 포획해야 한다고 주장한다. 대안적인 움직임들은 주류의 거대한 조류를 피하는데에 목적이 있었다. 그것이 돈이거나 욕망일 때는 그를 피해야 했다. 하지만 지금은 시간을 집어삼키는 괴물이 온라인 공간을 떠돌고 있다.
미술은 대안을 쫓아 미술관을 나왔고 거리로 나왔으며 아트페어와 비엔날레도 그 의미를 계승했다. 그런데 우리는 이제 어디서나 존재할 수 있게 되었고 어디서나 관람할 수 있게 되었다. 그러니 중요한 건 어디에 있느냐가 아니다. 사람들의 시간을 포획할 수 있느냐가 중요하다. 아트페어도 바람직하고, 디지털 미술관과 SNS를 통한 전시도 바람직하다.2 거기가 어디라도 좋다.
1) 발터 벤야민은 아우라를 작품이 가진 공간성과 시간성에 기인한 힘이라고 정의했다. 한병철은 해당 정의를 그대로 이어받아 디지털화가 그를 어떻게 해체했는지 지적한다. 다만 이 글은 한병철의 주장과는 크게 다른 방향성을 제시한다. 철학자 한병철은 땅으로, 흙으로 돌아가야하며 디지털화로 인해 상실한 것들을 되찾아야 한다고 주장한다.
2) 온라인 전시의 예시가 궁금하다면 다음을 참고하라. https://www.instagram.com/dongguk.buddhist_art?utm_source=ig_web_button_share_sheet&igsh=MW9oeDgxZDd2MGhnbA==
참조 및 출처 표기(References and Sources):
주에티오피아대한민국대사관. (2012. 3. 16). 중국업체, 에티오피아내 14백만불 규모 시멘트 공장 건설 추진. 대한민국 외교부. https://overseas.mofa.go.kr/et-ko/brd/m_10367/view.do?seq=914322
한병철. (2018). 땅의 예찬: 정원으로의 여행. 김영사.
한병철. (2023). 서사의 위기 (최지수, 역). 다산초당
AITHER
아이테르 / 갤러리 / 문화예술콘텐츠기획
DIRECTOR. GONG MYEONGSEONG.
ADDRESS. (48737) 21, BEONIL-RO 65BEON-GIL, DONG-GU, BUSAN, REPUBLIC OF KOREA.
PARKING : Jin Market public parking lot
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5F LOUNGE.
6F WAREHOUSE.
ONLINE CS. MON TO SAT 10:00-18:00.
CONTACT. 051-977-5272 | SCK02145@NAVER.COM | https://aither.kr/
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FAX. 0504-322-2379
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[ Curation Trend ]
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